翱翔在名山间的一只仙鹤――记近代佛教居士、旅行家、慈善家高鹤年

垢尽

高鹤年（1872～1962），名恒松，号隐尘，又字野人，别号终南侍者、云山道人、云溪道人，近代佛教居士、旅行家、慈善家，同时也是一位作家，着有着名的《名山游访记》，除具有极高的史学和佛学价值外，亦展现出非凡的文学才华，更加动人的是其中跳动的一颗悲悯苍生的菩萨心。

宿有善因

高鹤年祖籍安徽贵池，祖上迁居江苏省兴化县，定居于刘庄。父高正刚、母王氏，都是佛教信士，家道比较殷实。高鹤年从小从父母那里就接受了许多佛教教育，知道敬佛信佛。7岁时，入蒙馆读书，天资颖悟，智慧异常，出口成章，深得塾师喜爱。

同在蒙馆读书的一位同学不幸夭折，这件事情，在高鹤年一颗幼小而敏感的心里，引起很大的震动，深感人生无常，想求解脱之道。于是，他来到离家不远的紫云山寺，日间买饼充饥，夜宿寺中。如此三日，钱囊已空，只好仍旧回家，因为逃课被父亲严厉斥责，但内心仍然有着出世之念，且在以后的日子有增无减。

有一次，高鹤年与家人去游海州云台山，遇见一位高僧。高僧见他对佛教感兴趣，便送他几本佛教书。回来读之，爱不释手，如获至宝，似渴得泉。从此，“知三界无安，犹如火宅，人命危脆，不能偷安，始有忏悔访道朝礼名山之志”。

邻居是个商人，到外地经商，高鹤年便瞒着父母亲，跟随邻居远行到苏州，进入穹窿山中一道观，要求出家为徒。该观道士孙道人修行颇高，见高鹤年年纪那么小，但举止不凡，顿生慈愍之心，暂且留下。有一天，适贵池刘香林居士扫墓至山，问起高鹤年的家世，知是同乡，且是远房亲戚，便将高鹤年带回苏州家中，经常教他一些佛理知识，感触颇深。15岁的高鹤年发心持长斋净口，成为一名佛教居士。

18岁那年，父亲为高鹤年迎娶了智氏夫人。智氏夫人也是个虔诚的佛教徒，与高鹤年志同道合，相互促进学佛之道。他们夫妇可谓“有宿净因缘，无常聚之痴心”，婚后不久，高鹤年在夫人的支持下，得偿夙愿，开始了名山游历、参访的生涯。

名山参访

光绪十六年（1890年）到民国十三年（1924年），高鹤年如云似鹤，飘游于中国大地的名山胜迹。

这35年的行程，高鹤年靠着双脚，跋山涉水，风餐露宿，浪迹天涯。以省言，历经浙、闽、皖、直、鲁、豫、鄂、湘、粤、晋、陕、甘、川，东至东北，南至云南，足迹遍及全国；以名山言，东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，自然是必访之地。即如浙江天目山、天台山、雁荡山、括苍山、普陀山；安徽的黄山、天柱山、九华山；四川的峨眉山、青城山；陕西的终南山、太白山；山西的五台山；山东的崂山；江西的庐山；湖北的武当山；福建的武夷山；广西的罗浮山；云南的鸡足山……莫不有他的足迹。这些名山，有的还到过两次、三次。

高鹤年在游访名山过程，曾亲近许多高僧大德，亲聆他们的教诲。在南京宝华山，大霖法师授予他“律学戒法”、“性伦敦义”等佛典。在浙江永嘉，受教于谛闲法师，收获甚多。在南京，他投杨仁山居士门下，一面钻研佛学，一面为保存经板和流通经书贡献力量，得到杨居士的器重。他27岁，初次拜访印光大师于普陀山法雨寺，又到镇江会山参谒禅宗尊宿大定禅师，从此于净土、禅宗之理更有所悟。宝华山大霖法师认为高鹤年堪为弘法人材，引他到金山寺受五戒，并与融通上人同住藏经楼阅藏。30岁，高鹤年再到南京杨仁山居士所办经房，昼夜参读，杨仁山认为他“参悟有得，知行不违”。同年与印光法师通函讨论禅学，感书信不能畅谈，即亲赴普陀，和印光大师谈论五昼夜。印光大师示以方便多门，归元无二真理。

1904年，父亲去世，而高鹤年仍然云游在外，无法通知，由智夫人治理丧事。1907年，高鹤年参礼常州天宁寺冶开禅师。1908年，母亲去世，高鹤年将亲朋送来的奠礼，全部捐作重修刘庄紫云山寺之用。1910年在紫云山寺修建藏经阁，设佛学图书馆、念佛堂。1921年，在上海频伽精舍遇陈撄宁，同参佛乘，同年狄楚青办佛经流通处，发行《佛学丛报》，还积极协助月霞法师、。从这时起，高鹤年将其游览名山所记的文字，以《名山游访记》分期载入《佛学丛报》。高鹤年还把从普陀山带回的几篇印光法师的文章，以“常惭”笔名在《佛学丛报》上发表。这时尚没有人知印光之名，后来徐蔚如把这些文稿带到北京，印成小册，名曰《印光法师文钞》，故印光之名不胫而走，闻名于海内外。随后高鹤年又和寄禅法师、李正刚、欧阳渐、谛闲法师、陈介石分别创立佛教会和世界宗教会。1913年高鹤年到宁波亲近圆瑛法师。1914年与恒松法师在五台山建立广济茅蓬下院。1916年，在陕西终南山结茅，息心参究，并在山上再遇虚云禅师，指示用功之道。

高鹤年这行脚天涯的经历，不仅得以亲近高僧大德，也增长了他的见识，特别是亲眼目睹手摩大量的文化遗物、佛门宝藏，如五台山碧山寺之墨迹华严经；涿州云居禅林之石刻藏经；北京雍和宫之古佛；五台之转轮藏及历朝宝器；天台智者大师之宝钵、朝衣；云岗唐刻石佛；应州之大塔；泰山之唐宋碑塔；伊阙之北魏造像；孔庙之汉魏唐宋古碑；关中之王褚圣教序碑；长安之碑林等。

济世利民

作为一名慈善家，高鹤年从小就怀菩萨心，行菩萨道，努力开展济世利民的慈善事业，为苦难深重的中国人民洒下一滴滴甘露。

1896年，高鹤年行脚山西，时值山西旱灾，目睹哀哀黎民，悲愍之心，油然而生，默祷上苍，发愿救济灾民，积极参加赈济工作。

1906年，高鹤年参加了徐海赈济工作。1917年，京津水灾严重，正在终南山参学的高鹤年立即离山，与沪上佛教界人, 土组织佛教慈悲会募集捐款救灾。他还冒着朔风大雪，越过崇山峻岭，奔赴灾区，实地了解情况，将款物送到灾民手中。1919年劝简照南、简玉阶兄弟将南园施舍为道场（即今之觉园）。6月，高鹤年行至九华山，见山中香客颇多，沿途天热，生病者多，而无医院。他写信给上海的同仁，利用东岩下院楼上，办临时医院，施诊送药。严寒写信邀请陆伯和、陈子修二位医友，来山看病。同年，高鹤年还与熊希龄赴湘西赈灾。1921年返回家乡刘庄，筹建十方贞节净土院，将住宅扩建，至1925年竣工。

从1925年开始，年近花甲的高鹤年的人生又掀开了新的一页。他开始了专门赈灾救难的慈善生涯，北至陕甘，南至湖南。1929年，兴化粮食歉收，他与石金声、王虚白至上海募捐赈款。1931年，高鹤年在家乡刘庄、白驹场、安丰、水丰圩等处办粥厂14处，设计救生团，收容妇孺于贞节院。1932年，江淮和里下河发生水灾，高鹤年与赵一褒、石金声等设救命团救灾。1936年，苏北水灾，高鹤年赴灾区察灾救灾。1936年智夫人逝世后，高鹤年将贞节院更名为“净土安养院”、勒石纪事，永为十方清净道场，有“真为生死发菩提心、三业清净、一心忆念、以身率物、用弘佛化”等语。1937年，川、陕、豫、甘等省发生旱灾，高鹤年为上海慈善联合救济会奔走劝募赈款。1938年，高鹤年助粮20石救济江南灾民。1939年，，高鹤年与石金声办理善后事宜，安置灾民，后兴化发生水灾，开办粥厂20余处。1940年，高鹤年办刘庄贫民借贷所。其创办的慈善组织还有“妇孺收容所”、“救命团”、“义赈会”、“贞节院手工业厂”、“农林试验场”等。

在高鹤年的努力下，不计其数的灾民得以安生立命。人们为了纪念他，尊称他为“高老爹”。苏北人民一提到“高老爹”的名字，就会肃然起敬，一些老人见到他的照片就情不自禁地下跪叩头。高鹤年的赈济救灾活动，在国际上也有一定的影响，他曾是国际红十字会发起人之一，1927年还助办国际红十字会。

晚年静修

1944年后，高鹤年的身体每况愈下，日常以养疴静修为主。

高鹤年在苏州穹窿山建大觉茅蓬，并为文记述命名之由，有续终南山建茅之意。1950年，山中汲水困难，高鹤年在蓬后偶得泉苗，即将泉苗凿成五眼泉水，终日水流不竭。书法家吴济时为题“鹤来泉”，高鹤年亲书“水是世间宝、不可一日无”。高鹤年对穹隆山的这个小屋，非常钟爱。他在《名山游访记》第51篇这样写道：“每日二食，身心自在，万虑皆空，虽入深山，而红尘断。此处位居半山之中，背倚高峰，面临太湖，纵目千里，四周松竹，老干参天，无人往来，清静非常。修道之人，因境现心。终日见闻：山色、水色、旷野色、云霞色，见同未见；风声、水声、松涛声、奇鸟声，闻而不闻。有时风送太湖去，时有雨带青山来。”

1953年，82岁高龄的高鹤年应邀参加中国佛教协会成立大会，当选为理事。1955年，，曾先后受到MZD、周恩来等党和国家领导人的接见。

1954年，高鹤年在苏州患小中风，移往豹草庵息影潜修。1960年，返家乡刘庄净土安养院。1962年农历腊月下旬，高鹤年患感冒，体气衰颓、虽饮食不进，而神志清明。遗嘱给净土安养院众，其中说：“修持生产不容稍懈，本人身后，切戒浪费，勿效俗人报丧开吊，唯七七日于常课外，兼为念佛回向，以期未往生则往生、已往生则精进。骨灰埋葬穹窿。”农历正月初二日上午六时，高鹤年作吉祥卧往生西方，享年九十一岁，院众依照佛教仪式，行荼毗礼，获得坚固舍利若干。三月将骨灰送往苏州穹窿山入塔，由明开、妙真、归相法师主持仪式。塔后茅蓬，是高鹤年生前所住，改为高老居士纪念堂。

高鹤年居士一生爱国爱教，上求下化，救济众生，鞠躬尽瘁，堪为后代佛教居士学习的榜样。


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